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Neuer Faschismus, neue Demokratie. Wussten sie, dass aber auch das Taschentuch, das Damen und Herren auf allen Kontinenten bei sich tragen — so ist zumindest anzunehmen —, eine Erfindung der italienischen Renaissance ist? Und — mehr als alles andere — die Idee des Humanismus als Philosophie, als auf den Menschen gerichtete Weltanschauung ging vom Europa des Jahrhunderts aus. Es ist nicht meine Absicht, hier die Frage nach dem Grund zu stellen, wieso Europa zur Gedankenquelle von globaler Ergiebigkeit wurde. Es ist jedoch meine Absicht, Sie auf ein Charakteristikum hinzuweisen, das nicht allein Substanz und Struktur, sondern auch den Reichtum der Bekundungs- und Erscheinungsformen Europas ausmacht.

Sehen Sie, ich kann mir z. Alle diese an die Region gebundenen Erscheinungen bedeuten in summa sowohl kulturellen Reichtum als auch historische Information. Wer z. Gehen Sie z. Nicht mehr der historisch entwickelte Wesenskern war ihr Inhalt, sondern die Absicht der Allerweltsideologie. Sie war jedoch viel mehr: Sie war eine kulturelle Zweiteilung unseres Kontinents, sie bedeutete die gewaltsame Durchschneidung des geistigen Gewebes Europa.

Es hat nie etwas von Mathematik. Das irritierte den Osten zutiefst. Ich komme aus jenem Teil Europas. So gilt es m. Das Thema mag von vorn herein befremdlich wirken, da Theodor Fontane zeit seines Lebens weder ein Afrika-Buch geschrieben, noch eine Afrika-Reise unternommen hat.

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Doch, als Autor im kolonialen Kontext, wo Deutschland als Kolonialmacht Interesse an Afrika hat, kann der neugierige Dichter Fontane nicht umhin, die Afrika-Frage quer durch seine Literatur zu thematisieren. Warum er Afrika thematisierte und welche Vorstellung er davon hatte, ist Gegenstand des vorliegenden Aufsatzes.

Der Aufsatz stellt den geschichtlichen Hintergrund des Themas dar und versucht dabei, Fontanes Auffassung der Kolonisierung Afrikas ausfindig zu machen. Von dieser Feststellung ausgehend erforsche ich Fontanes Einstellung zu Afrika im kolonialen Kontext. Peter Heine u. April , aus: Theodor Fontane.

Briefe II. Briefe an die Tochter und die Schwester, hg.

Publications in 2011

Kurt Schreinert, Berlin , S. Fontane kann nicht umhin, das Thema der Globalisierung, d. Er tut es nicht, sein Freund redet es ihm aus6. Aber ein Mann wie Sie! Hamburg Kamerun, herrscht in Fontane Literatur. Dass in den 8 Ebenda. Eine solche Bemerkung, die 10 Reine Chevanne, a. Mabe, a. Hier oder da, nah oder fern, Macht keinen Unterschied, meine Herrn Und ob sie es lassen oder tun, Ich gehe morgen nach Kamerun.

Der Lyriker richtet sich gegen diese in Deutschland herrschende Vorstellung von den Afrikanern. Er will seine Adressaten davon abbringen und sie zur Weltoffenheit erziehen. Karl Richter, Stuttgart , S. Das lyrische Ich versucht, mittels dieses Verfahrens, die Angst seiner Landleute vor dem schwarzen Erdteil zu verscheuchen und deren Vorurteilsbarrieren zu brechen.

Fontanes exotischer Lyrismus tritt dabei ans Licht. Zivilisationskritik In den Generalakten der Berliner Konferenz am Es geht nicht mehr um den transatlantischen Sklavenhandel, der in den ersten Jahrzehnten des Hans W. Debrunner, a. Die Zivilisation ist noch nicht da, und schon haben wir ihre Greuel.

Man erschauert, wenn man davon liest Autobiographischer Roman. Nymphenburger Verlagshandlung. Berlin DERS. Nymphenburger Taschenbuch- Ausgabe. Michel Foucault, in: Verteidigung der Gesellschaft. Karl Richter. Stuttgart DERS. Michael Stitz. Carl Hansa Verlag. Hamburg 2. Magdeburg 3. Theodor Fontane. Kritische Untersuchungen.

Vorlesungen am College de France Joachim Schulte. Stuttgart Sprachliche und bildliche Inszenierungen des Deutschtums in der kolonialen Afrika-Literatur. Briefe an Frielaender. Heidelberg Lebensraum und Phantasiewelt.

Eine Biographie. Das Afrika-Bild im Werk von Theodor Fontane Fontane and Africa This topic can create some surprises, given that Fontane, throughout his life, has neither written a book on Africa nor travelled to this continent. This paper attempts to answer the questions as to why this author talks about Africa in his works and what it represents to him. Wie und warum die einzelnen SchriftstellerInnen in ihren Werken gerade biblische Stoffe, Themen und Sprachmuster aufgreifen und bearbeiten 2, ist eine Frage, auf welche die Antwort seit dem Kaum ein Bereich des kulturellen Denkens und Schaffens, der nicht von biblischen Gedanken und Bildern profitiert.


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